Savin: la concordanza di pietra e vita.
Sola nel mondo eterna, a cui si volve
Ogni creata cosa,
in te, morte, si posa
nostra ignuda natura,
lieta no, ma sicura
dell’antico dolor […]
G. Leopardi Dialogo di Federico Ruysch e delle sue mummie
Quando Giacomo Leopardi ragiona sull’essere nulla del tutto, lo fa sbirciando al di fuori del nulla da cui ogni cosa proviene e verso cui ogni cosa ritorna. In questo mare di nulla, in tale pulviscolo di protoni, neutroni, elettroni, gluoni, alcune cose si creano casualmente, per ergersi sul nulla un periodo e disgregarsi nel nulla nuovamente.
Ma esistono veramente le cose? La moderna fisica quantistica ci viene in aiuto, facendoci immaginare quanto possa essere desueta la staticità delle cose, in relazione alla ineluttabile ubiquità della non permanenza.
Il mondo è composto da una serie di eventi, non da cose, . Un granito di Donato Savin è, esso stesso, un evento: un sasso perciò non è una cosa bensì un evento: prima nulla, poi polvere di stella, poi magma, poi fondale oceanico, poi montagna, poi collina, quindi masso, poi sasso, poi ciottolo, quindi grano di sabbia e poi, di nuovo, nulla. Se ci fosse possibile ridurre le nostre umane dimensioni alla scala atomica, una possente stele di Savin ci parrebbe allora, come un’indefinibile nebbia di caos.
Ciò che i nostri occhi possono percepire, non è altro che una sfocatura della realtà. Ecco allora che il gesto artistico dello scultore, ci viene in aiuto, come il bastone del poeta che, conficcato nella solidità del mondo, ne incrina l’essenza stessa, facendoci sbirciare al di là dell’effimera immanenza della nostra realtà.
Caos e Logos dunque, in questa eterna dicotomia universale, che mantiene in equilibrio ogni esistenza, sia essa intelligente o no, si muove il grimaldello dello scultore. Il gesto di Donato Savin muta la realtà statica, immobile, pesante del sasso, trasformando il significato dell’oggetto e palesandoci la sua prima qualità di evento.
Sacerdote di un panteismo artistico che, visibilmente, fa di Dio il tutto naturale, lo scultore trasporta, attraverso la roccia, l’osservatore attonito, aiutandolo a intuire ciò che si cela oltre l’ostacolo: l’inganno della percezione sensoriale del mondo.
Nell’istante in cui le forze universali, casualmente, interagiscono nel modificare un evento che avrebbe potuto essere immutabile, nel suo naturale decadimento, ecco che la realtà prende una nuova direzione; una direzione effimera, è vero, seppure esistente; una direzione che il gesto artistico umanizza. In questo umanizzarsi di un evento risiede la meraviglia della cultura umana, la meraviglia di una specie fragile, caratterizzata dall’ipertrofia dei lobi frontali del cervello.
Ancora è l’arte quindi, non la scienza, come invece volevano Nietzsche e il suo oltre-uomo, ad umanizzare la realtà; a renderla non già comprensibile ma accettabile, trasformando il disegno immutabile del Dio spinoziano in un granello di identità riconoscibile all’occhio umano ed ai suoi giganteschi limiti.
È infatti, come ebbe a sostenere chiaramente Schopenhauer, l’arte ad aiutare l’uomo a trascendere la propria condizione e non la conoscenza, foriera troppo spesso di volontà egoistiche autoreferenziali.
La scultura di Donato Savin è quindi segno allegorico che nasconde e rivela la propria finezza nella durezza della pietra. Le stele, intrise di licheni variopinti, si ergono dai loro piedistalli come menir, non di una civiltà perduta bensì di un tempo inesistente, il tempo degli dei e dei poeti, il tempo della concordanza totale tra uomo e natura, tra pietra e vita, quel tempo che va sotto il nome di Saturnia Regna, l’età d’oro della condizione umana in cui “vitto il bosco,/nidi l’intima rupe, onda ministra/l’irrigua valle” all’uomo,per utilizzare, nuovamente, le esemplari parole del Leopardi, nel suo Inno ai patriarchi.
Fermarsi di fronte ad una stele di Savin significa assaporare la reminiscenza di questo tempo fuori del tempo, significa ritrovarsi davanti ad una parvenza di eternità, umanizzata nella statica roccia del fiume che scorre, della montagna che siede immota ed immobile.
Se è vero, come aveva da scrivere il De Sanctis sopra ad un grande poeta, che “ l’uomo si forma a strati come la terra “ ecco allora che il paragone tra la roccia granitica e l’essenza umana non pare più così inusuale e distante dalle nostre effimere realtà di vita.
Le pietre di Savin sono silenziose ma mai mute; è dal silenzio infatti che sempre procede la parola, il Pensiero. Dal pensiero che tali opere impongono, all’osservatore, è lecito sprofondare in un ricco silenzio interiore, che indaghi e tenda a dischiudere la relazione che ogni essere pensante intrattiene , giocoforza, con la Natura.
La perseveranza dell’artista intride, delle semplici rocce, di umanità; perseveranza che è manifestazione della costanza, della tenacia naturali: gutta cavat lapidem non vi sed sæpe cadendo. Come la goccia dell’adagio lucreziano, anche Savin prende il tempo necessario a realizzare la propria opera.
Una tensione sublime pervade la mano dello scultore nell’atto di modificare, senza mai stravolgere, l’essenza della natura stessa, per mezzo di quella scintilla divina ch’è insita nell’uomo e che prende il nome di intelligenza. L’intelligenza però non è sufficiente a trovare la grazia nascosta nell’inanimato, nel grezzo, nel naturale, vi è un’ulteriore necessità, una necessità di concordanza: una sorta di stimmung spitzeriana in grado “ di assorbire tutta la gloriosa pienezza di armonia “ rilevata e rivelata nel mondo. Parlo di una symphonìa edi un’armonìa pitagoriche che rispecchino la comunanza tanto del grande afflato dell’universo quanto della perfetta imperfezione della società umana.
Non sono generali queste figure svelte e longilinee, immobili, statiche eppure così eteree, leggiadre; non sono generali, dicevo, ma danzatrici inconsapevoli, donne sinuose, donne di montagna che è femmina per evidenti ragioni di bellezza.
La natura, se interrogata, non risponde all’uomo ma esiste pure la possibilità che sia l’uomo ad essere sordo alle parole della natura; Savin interpreta con il suo segno distintivo, proprio una parte del linguaggio della natura, la parte profonda che non riguarda il macrocosmo ma che è voce sincera del particolare, dello speciale. Ascolta la pietra, Savin, e da essa si lascia condurre alla scoperta di un universo che cerca la sua realizzazione nello stupore; lo scultore non toglie ciò che vi è di troppo, nel blocco granitico, per estrarne una rappresentazione plausibile agli occhi dell’uomo; il suo è piuttosto un lavoro costante di ricerca, in comunione con la natura stessa: liscia, leviga, incide, buca dove e solo dove la natura lo veicola a farlo. Potremmo così dire che Savin non scolpisca per gli uomini ma per la natura stessa, tale un ambasciatore che riferisca un messaggio, immediatamente incomprensibile, ma ben chiaro e visibile a lavoro ultimato.
Queste stele andrebbero abbracciate per poter essere godute a pieno, andrebbero abbracciate come si abbraccia un amore, come si abbraccia una fede ma pure come si possa abbracciare un albero, come si possa stringere con delicata fermezza un soffice bocciolo di rosa. È proprio nell’abbraccio infatti che l’uomo può ritrovare quella sensazione di unicità e di comunione con il tutto, che la società odierna spesso ci descrive come inutile perdita di tempo, nella sfrenata corsa al guadagno ed alla spesa.
Francesco Corniolo
Di nuovo?
Di nuovo? Ma davvero? Ma davvero davvero? Pare che il presidente Lavevaz non se la senta di fare la Foire anche quest’anno. Troppi contagi, dice. E allora caro presidente ( badi che la p è minuscola per scelta ) mi chiedo ma perché ci siamo vaccinati? Perché avete speso soldi pubblici in una campagna di informazione vaccinale ( orrenda per altro ) se poi i vaccini non servono a nulla? Così la diamo vinta a quegli imbecilli di no vax che, da sparuta minoranza che sono, assurgono a demiurghi della società. Perché se non facciamo la Foire è per proteggere loro, bestie grame che non meritano certo la nostra compassione. Il suo compito è proteggere i suoi concittadini, me ne rendo conto, ma le persone che volontariamente non si vaccinano sono un po’ come gli scialpinisti che vanno in escursione con allerta 5 per le valanghe: ne lei, ne io ne il SSN può proteggerle, sono nelle mani del fato, la parca è pronta a tagliare il loro filo in qualsiasi istante.
Trovi il coraggio di infischiarsene dei pareri che probabilmente l’avranno condizionata e faccia svolgere la Foire de saint Ours, è un suo DOVERE di presidente della regione autonoma Valle d’Aosta far sì che le tradizioni non perdano vigore, che la stupidità di pochi non riesca a spazzarle via con un colpo di spugna.
E a voi che continuate ad aver paura, a presupporre complotti, a pensare alla libertà, a gridare alla dittatura dico: avete rotto il CAZZO! Vi ricordo che a scuola, quando per colpa di pochi tutti rischiavano la gita, quei pochi non se la passavano certo bene…
Discriminare indiscriminatamente
Eccoci al dunque, il punto cruciale del ragionamento sulla discriminazione: siamo tutti discriminati e discriminatori. È così ed è discriminante per tutti noi che crediamo non essere discriminati il fatto che si debbano forzatamente creare categorie discriminatorie. La discriminazione emerge dall’animo umano naturalmente, è causata da preconcetti e pregiudizi che formano indissolubilmente il nostro carattere e fondano ciò che siamo nel profondo. Pensare di non essere mai discriminati o di non discriminare mai è pura follia. Discriminiamo e siamo discriminati indiscriminatamente, ogni giorno, da persone che non conosciamo o che invece crediamo amiche, dai nostri genitori, dai nostri insegnanti, dai nonni e dai commessi e queste stesse categorie ( e infinite altre ) noi discriminiamo.
Se pensiamo alla sua etimologia discriminare deriva da discernere verbo che nelle nostre menti non ha certo velleità mostruose anzi da esso prende abbrivio una capacità fondamentale della mente saggia ossia la capacità di discernimento, una mente che discerne riesce a separare i vari pacchetti di informazioni che riceve per arrivare ad una verità verificabile. Discriminare significa quindi dividere per agglomerarsi in stati diversi, come gli atomi stessi che formano molecole solo con certi tipi di atomi e non con altri e questi altri, discriminati, troveranno anch’essi i loro legami da stringere, senza prendersela troppo. Sempre aborrendo, per quanto riguarda noi specie sapiens, la violenza ( fisica e psicologica ), il ricatto, l’omicidio, che sono sempre e comunque perseguiti penalmente.
Si possono pagare certi debiti?
La domanda è: si possono pagare certi debiti contratti con la società? Che tipo di debito si contrae uccidendo un magistrato antimafia e la sua scorta, polverizzando decine di metri di strada? A quanto ammonta l’ammenda per l’omicidio di un ragazzo poi sciolto nell’acido? Come si pagano “ Molti più di cento ( omicidi ), di sicuro meno di duecento “?
Esistono paesi in cui il fine pena mai non esiste, altri che arrivano ad eliminare fisicamente i giudicati colpevoli di certi reati. Fu lo stesso giudice Falcone a voler forti sconti di pena per i collaboratori di giustizia, voleva certamente utilizzarli come un grimaldello per far cadere la cappa omertosa che ha sempre circondate le mafie italiane.
Venticinque o trent’anni, se visti dall’oggi, sono un tempo molto lungo ma il fattore primario del tempo percepito è quello di passare; così ci si ritrova con un sessantaquattrenne, detto lo scannacristiani, pronto a tornare alla vita libera.
La politica si costerna, s’indigna, come suo solito, dimenticando che la facoltà di modificare le leggi fa parte del suo lavoro.
Se si toglie una vita, con scienza e coscienza, con efferatezza e piacere, con schema e guadagno, il pegno nei confronti della società è impagabile.
Non è civiltà liberare gli scannacristiani, che siano essi ravveduti e pentiti oppure no. Non è solo una questione morale, è pure una questione di sicurezza. Gli uomini rabbiosi che inseguono caos, potere e guadagno vanno tenuti ai ferri, per sempre.
Ciò detto, dura lex sed lex, la politica odierna è troppo spesso propensa a seguire il sentimento popolare piuttosto che la norma ed è la norma che scarcera il delinquente, è quindi questa che necessita di un ammodernamento. In trent’anni il tessuto sociale si modifica, evolve e con esso dovrebbero evolvere le leggi che regolano lo stato.
Risulta inutile indignarsi col senno di poi quando si avevano in mano strumenti e mezzi per evitare il disastro.
È la tradizione a forgiare i popoli
Chi è stato bambino se la ricorda quella sensazione, quell’attesa stressante, ricca di aspettative e sogni, quella voglia di futuro così ben descritta dal Leopardi ne Il sabato del villaggio: l’attesa del Natale, del giorno della festa. Ecco, chi è nato e cresciuto in Valle d’Aosta, chi da essa si è lasciato adottare inglobandone nel proprio sé crismi e sacrifici, questa spasmodica attesa la riversa sui giorni della Fiera di Sant’Orso. Oggi, trenta gennaio duemilaventuno, questa attesa è stata disattesa. Nessun lieto romore quest’anno per le vie del borgo, nelle piazze, sotto i capannoni e dentro alle taverne; solo la deliziosa ma fredda presenza del legno scavato sapientemente che, privato del suo autore, si ridimensiona a semplice oggetto di ammirazione, dietro ad un vetro, irraggiungibile, inesplicabile.
La pandemia che ancora sferza le nostre vite, i nostri animi, le nostre abitudini, come uragano di incertezze e angosce, ha segnato un nuovo punto a suo favore. Non le è bastato averci inflitto il dolore della perdita dei nostri cari, la rinuncia alle libertà più banali, l’averci inculcato il timore della vicinanza, il disappunto della stretta di mano, la paura dell’abbraccio; la pandemia, in ultimo, si è presa anche la tradizione.
Mi risulta davvero difficile esprimere ciò che in me sento oggi: una sensazione di sconfitta bruciante, la vista dell’abisso vorace che ci si spalanca davanti allorché tutto un popolo perde; perché oggi il popolo valdostano è stato battuto, ha perduto la guerra al virus. Non siamo stati capaci di aguzzare l’ingegno e trovare una scappatoia, se non quella della gelida virtualità, per prenderci una grande rivincita sull’angoscia dettata, da un anno, dalla pandemia.
La nostra Autonomia, calpestata, vituperata, sfrondata, da più di un decennio, è valsa, come ormai spesso le accade, meno di nulla. E dire che, in questo triste frammento temporale che ci tocca vivere, avremmo potuto recuperare la vera essenza della millenaria, avremmo potuto riportare a noi stessi una tradizione che, con gli anni, è andata scivolandoci tra le dita, come sabbia precipitante nel turbinio del commercio. Una occasione persa per rialzare la testa e cacciare un grido di esistenza e di rivincita.
Governare non significa rappezzare la barca già colpita dall’onda, governare significa indirizzare la pruda della nave verso l’onda, per bucarla, senza che questa ci colga impreparati; chi doveva farlo non ne è stato capace, a tutti i livelli.
Mi rendo conto di poter sembrare oltremodo catastrofico e catastrofista ma è la tradizione a forgiare il senso di appartenenza e la stabilità dei popoli, se siamo disposti a rinunciare ad essa, abbassando le mani, a quant’altro saremo disposti a rinunciare in futuro, senza battere ciglio?
Cos’ho capito del vaccino Sars-Cov 2
Per quanto la mia intermittente intelligenza mi abbia concesso di comprendere riguardo al vaccino contro Sars-cov 2 mi sono fatto persuaso che, senza ombra di dubbio, non contenga una qualche magica pozione per il controllo della mente, delle scelte personali e del libero arbitrio di ognuno di noi. Di tutto ciò si occupa infatti lo smartphone che portiamo in tasca quotidianamente.
Ho capito che questo nuovo vaccino non è il solito vaccino a cui tutti, solitamente, siamo abituati e che gli addetti ai lavori chiamano a virus attenuato, non ci inietteranno quindi un virus meno virulento perciò tranquilli, non si andrà in ambulatorio a prendere il COVID.
Questo vaccino è un vaccino a mRNA ossia, sempre per quanto possa aver capito la mia testina, un vaccino che va ad agire su una componente del virus, una proteina chiamata S o Spike, che funziona, un po’ come un grimaldello o una chiave bulgara, sulle nostre pareti cellulari, consentendo al virus di penetrare nei nuclei cellulari e qui riprodursi indisturbato.
Vaccinarsi quindi sarebbe un po’ come montare una porta blindata a casa, aggiungendovi pure un allarme: la porta blindata sarà molto più resistente al grimaldello e in più, grazie all’allarme ( che realmente è la conoscenza pregressa, da parte delle nostre cellule, della proteina Spike ) saremo in grado di allertare le forze dell’ordine del nostro organismo, il sistema immunitario, per poter scongiurare la penetrazione di questo indesiderato ospite in noi.
Credo inoltre di aver capito che il progetto, per questo tipo di vaccino contro Coronavirus, non sia proprio di prima mano, come molti credono. Il principio è il medesimo già applicato per gli studi dei vaccini per SARS e MERS, altri due Coronavirus che già si erano presentati qualche anno fa e avevano fatto tremare l’umanità con lo spettro di una, scongiurata, pandemia; aggiungerei per fortuna, visto che i suddetti virus erano molto più aggressivi del Sars-cov 2.
Sono quindi anni che i ricercatori stanno mettendo a punto quest’arma per la lotta al COVID, concentrando la loro attenzione su dei virus della stessa famiglia. Non si tratta quindi di un lavoro raffazzonato alla bell’e meglio, per fornire una risposta pronta alle preoccupate popolazioni del globo terraqueo.
L’EMA, l’agenzia europea del farmaco, sta inoltre valutando accuratamente ogni vaccino che le varie case farmaceutiche hanno prodotto, tant’è vero che solo due vaccini, in Europa, sino ad ora sono stati approvati: quello Pfizer e quello Moderna; per gli altri l’agenzia ha richiesto ulteriori informazioni e potrebbero essere approvati in un futuro prossimo.
Aggiungo che il danno di immagine per tutta quanta la scienza mondiale risulterebbe gravissimo se qualcosa andasse storto dopo la somministrazione del vaccino, ci sarebbe una completa perdita di fiducia, da parte della popolazione, nella scienza medica che avrebbe bisogno di decenni per recuperare il proprio primato.
Per tutte queste ragioni mi sento tranquillo e mi vaccinerò, non appena sarà possibile farlo e qui si aprirebbe un lungo discorso sulla logistica e la politica che oggi non intendo affrontare.
VACCINATEVI!
Poliglotti muti
Come sarebbe appagante riuscire ad osservare il mondo, a vivere il mondo in maniera spinoziana, sub specie æternitatis; nemici della realtà platonica; aver la capacità di rigettare la cacofonia del mondo, l’orribile, l’ingiusto, il tremendo, assumendo che ogni cosa che accada sia buona o, ancora meglio, nientzschianamente arrivare a comprendere che neppure il buono sia giusto-universale ma vittima, sempre, della prospettiva, dell’io che soggettivizza, imprescindibilmente, ciò che accade.
Ma non è così.
I recenti omicidi di Lecce sono scaturiti, secondo la Pubblico Ministero, da “ spietatezza e totale assenza di umanità “. Una “ cavolata “ li ha invece definiti l’assassino.
Assenza di umanità? E cosa c’è al mondo di più umano dell’invidia, della rabbia, del rancore, dell’odio verso i nostri simili? Già, perché da questi profondi moti umani nasce sempre la tragedia; la tragedia nasce dalla troppa presenza di umanità all’interno di una mente malata, irrefrenabile, insoddisfatta, vessata: umana, troppo umana.
Odiare la felicità altrui al punto da non riuscire più a sopportarla, sino ad arrivare a porvi fine per l’unica strada che paia percorribile: la morte del felice.
Siamo liberi o siamo schiavi? Schiavi della scatola piena di spine in cui ci muoviamo a fatica e che chiamiamo società, in cui il fallimento è lo stigma peggiore che ci possa affliggere e dal quale deriva l’infelicità, macchia aberrante sulla ormai sgualcita coscienza umana.
Ecco che una mente debole, esasperata, non trova più via di uscita dal suo inferno se non il portare con sé, nel botro, anche il rivale, il felice, trascurando l’ovvio ragionamento per cui la felicità altrui, la realtà altrui, è sempre inconoscibile. Per questo nella verità giudiziaria esiste l’aggravante dei “ futili motivi “, perché la realtà altrui non può essere sondata, scandagliata da nessuno; perché è più facile per tutti noi pensare che un gesto tanto atroce sia frutto della futilità, anziché di un male oscuro, un ragno che tesse la sua fine tela nel fondo scuro del cervello di un uomo, portandolo a sviluppare un disturbo antisociale della personalità.
Eppure è la stessa OMS a dire chiaramente che la salute è: uno stato di totale benessere fisico, mentale e sociale; sappiamo quindi che la malattia fisica non è l’unica aberrazione della salute umana ma si può essere malati pure nella mente e addirittura nella società, si può essere malati in società e di società.
Quando la Costituzione italiana parla di Diritto alla Salute non si riferisce esclusivamente al diritto alle cure mediche, di ogni cittadino, parla dello sviluppo della società in toto, rivolge il suo sguardo alla scuola, alla cultura, al paesaggio, al cibo: in generale al nutrimento necessario al corpo e pure allo spirito e il nutrimento dello spirito è, necessariamente, l’ emozione.
La natura e la cultura sono le fonti principali di emozioni umane, fonte inesauribile è la natura, sia intrinseca che estrinseca all’uomo; fonte inestinguibile è la cultura che, oltre ad essere veicolo di emozione ha un’altra fondamentale caratteristica: essere maestra di emozione. Questo significa che lo stato dovrebbe farsi carico dell’educazione “sentimentale” dei suoi cittadini ovvero la scuola dovrebbe istruire i ragazzi nella lettura, nella scrittura e nel far di conto e pure nel comprendere ciò che provano; la scuola dovrebbe fornire un dizionario dell’anima, prima che un dizionario di inglese.
Se non sappiamo chi siamo e dove siamo potremo pure parlare tutte le lingue del mondo ma resteremo muti.
Questa è la società in cui viviamo, una società di poliglotti muti.
Vivere nella società dello “scopo” porta ad essere necessariamente demoralizzati, perché allo scopo raggiunto ne segue subito un altro, più in alto, più lontano, più arduo; se il morale è basso, se viviamo costantemente demoralizzati allora la morale, che si nutre del morale, sarà labile, flebile, troppo sottile per essere il trampolino che spinga l’uomo verso il bene, verso il giusto fine.
Necessario si palesa il porre fine all’istruzione ( che sostanzialmente significa riempire una scatola ) dal latino in-struere, metter dentro, riempire, costruire, ripristinando l’educazione, dal latino e-ducere, portare fuori, trarre dalla mala via; quindi non più, solo, riempire le menti di nozioni atte al raggiungimento di uno scopo, quale che sia, ma educare le menti a comprendere il cammino migliore da percorrere per migliorarsi, per far sì che nessun uomo possa più definire “una cavolata” l’assassinio a sangue freddo di due suoi simili.
Abbattere o non abbattere, questo è il dilemma.
Quantomeno curiosa questa non nuova mania di abbattere le effigi. Curiosa e stupida al tempo. Già, perché le statue, siano esse di dittatori, conquistatori, tiranni, divinità o esploratori sono e sempre saranno memento di ciò che è stato, nulla di più, solo questo. Segni, non simboli, di passati più o meno lontani, più o meno cruenti e terribili.
Alcune effigi, mi rendo conto, dolgono come cicatrici profonde ma come non è possibile eliminare una cicatrice dalla nostra pelle ( ancor peggio eliminarla dalla nostra anima ) così queste statue dovrebbero rimanere erette, pietre miliari della storia umana quasi sempre sbagliata e crudele.
Abbattere una statua di Cristoforo Colombo non ha più senso dell’abbatterne una di Giulio Cesare o di Cesare Augusto, essi stessi conquistatori, razziatori, assassini e schiavisti. Il mondo è sempre andato avanti così, non è, la mia, una giustificazione bensì una amara constatazione: gli uomini fanno del male ad altri uomini.
Questo credere di aver improvvisamente aperto gli occhi è, in realtà, una mera menzogna, un sotterfugio spirituale per accreditare un’azione di per sé sbagliata e oltremodo inutile.
Siamo sempre a caccia di giustificazioni per ammettere le nostre cattive condotte.
Ricordo l’indignazione mondiale che si sollevò nell’anno 2001 quando i talebani decisero, contravvenendo alla tradizione islamica che non distrugge le testimonianze del passato, di abbattere i Buddha di Bamiyan. Dagli Stati Uniti d’America al Giappone fu un brulicare di comitati, di petizioni, di appelli volti ad arrestare tanta stupidità, dettata dalla travisazione di un messaggio religioso.
Molti uomini hanno fatto del male nella storia dell’umanità ma non credo che alle donne vittime di violenza oggi, venga in mente di voler distruggere l’Apollo e Dafne di Gian Lorenzo Bernini perché fece sfregiare, per mano di un bravo, la sua amante che lo tradiva; come non credo che abbatteremmo volentieri Sabaudia solo perché il suo fondatore si è macchiato della morte di centinaia di migliaia di italiani e non solo.
L’uomo vive immerso nella storia ma la storia è una scienza che troppo spesso viene confusa con una sua lontana cugina: la memoria, completamente personale e personalizzabile, sulla memoria non si può e non si deve fare troppo affidamento. Basandosi sulla memoria si corre sempre il rischio di commettere sciocchezze.
La memoria ci tradisce, la storia ( se studiata e scritta seriamente ) mai.
Sulla storia dobbiamo fare affidamento, da essa, dal suo studio impegnato dobbiamo partire per migliorare il mondo, non distruggendo, non abbandonandoci alla facile incuria, alla non cultura ma costruendo, ragionando e lavorando alacremente, perseguendo l’obiettivo della bellezza e della giustizia sociale. Dostoevski ci ricorda che “ la bellezza salverà il mondo “. Perché non erigere allora, magari accanto alle effigi più discusse, effigi nuove: diamo lavoro agli scultori, facciamo loro creare statue di Rosa Parks o Linda Brown, di Gandhi o del Dalai Lama, di Muhammad Yunus o Madre Teresa.
Diamo segno e speranza al prossimo che il bene possa trionfare. Dalla brutalità del mondo si può uscire in due soli modi: secchi e aridi o nutrienti, come ben ci insegna il pane di Gougaud: un matin un brin d’herbe est né. C’était moi, vivant, ébloui. L’air bleu, le soleil, les oiseaux, la liberté, quelle merveille ! Je me suis encore élevé, je me suis offert aux averses. J’ai connu cette fierté d’être qui fait croire à l’éternité. Vinrent les premiers jours d’été, l’armée ferrée des moissonneurs, l’inutilité des prières. Je fus lié, battu, broyé, réduit en poudre sous la meule, noyé, pétri, jeté au four, enfin tiré par mon bourreau hors des braises de cet enfer. C’est ainsi et pas autrement que je me suis fait nourrissant.
Riflessioni indotte dal virus
Siamo muti. Ci avete tolto infine pure la parola. Per quanto sia possibile, a chi ne faccia ancora buon uso. Quell’unica voce del cittadino, che è il parlamento, si è spenta e non si riprenderà più come un tempo sebbene già vacillasse nell’ignoranza gretta di molti rappresentanti del popolo ma si sa: il vertice della piramide è espressione statistica della sua base.
Sappiamo che dovremo restare confinati almeno, ancora, circa venti giorni, si arriverà ad aver perduto due mesi di vita sociale, se basterà, se ancora potremo averne una.
Intanto riaprono le librerie, in uno dei paesi europei col più basso tasso di lettori e uno dei più alti tassi di analfabeti funzionali. Non si capisce se lo stato ci prenda in giro o voglia regalarci una scusa per uscire, come un genitore severo che proibisca tutto ma chiuda un occhio quando il figlio ruba un biscotto dalla credenza.
Verrebbe da dire: ho visto cose che voi umani… Abbiamo visto l’ascesa del monoteismo-monolinguismo tecnocratico, pieno di sapere ma credo, troppo spesso, privo di sapienza. Abbiamo imparato cosa sia uno spillover, perché una zoonosi sia così difficile da sradicare, quanto sia importante valutare la sieroprevalenza… O forse no, qui non ci siamo ancora arrivati, la nostra storia è ferma al capitolo precedente.
Intanto i prefetti assumono poteri impensabili solo due mesi fa e all’esercito vengono trasferite funzioni di pubblica sicurezza.
Lo stato ci conduce verso la fine del tunnel ma non ci educa su cosa faremo una volta usciti. Badate bene alla radice di questi due verbi: con-ducere ossia convincere con la retorica, con la paura, portare a sé il consenso ed e-ducere ossia trarre dagli animi le buone inclinazioni, sgrezzare e dare strumenti per comprendere e quindi comportarsi.
Già annunciati controlli a tappeto in tutte quelle attività che possono lentamente riaprire e tornare a vivere, a creare reddito ma solo qualche settimana fa gli stessi organi di controllo ( molte ASL e uffici regionali ) mandavano in giro circolari che proibivano ai medici l’uso delle mascherine per non allarmare la popolazione. Solo qualche settimana fa, ne DL del 2 marzo 2020 si poteva leggere ( e si legge ancora ) che “ è consentito fare ricorso alle mascherine chirurgiche, quale dispositivo idoneo a proteggere gli operatori sanitari “, come dire che valga tutto; non siamo in grado di fornirti le protezioni adeguate quindi metti un foulard in faccia e corri ad autorapinarti la vita in corsia e non solo.
Dopo più di tre mesi dalla scoperta di SARS-COV-2 la nostra immensa società globale e tecnologica non ha saputo ( o voluto ) impiantare poli industriali per la produzione di protezioni facciali; non ha saputo moltiplicare i centri in grado di processare i tamponi, per controllare a tappeto la situazione e l’andamento dell’epidemia nel paese.
Siamo orfani dello stato. Proprio nel momento in cui lo stato risulta più forte nei nostri confronti. Potrebbe sembrare un paradosso ma così non è.
Viviamo il tempo dell’incuria, un tempo in cui medici e infermieri, figure già mancanti nel nostro panorama lavorativo, vengono sacrificati per mancanza di progettualità, di previsione e stima di ciò che accade nel mondo. Vediamo scene di inseguimenti sulle spiagge, da parte di forze dell’ordine che rincorrono podisti ma più di un mese dopo lo scoppio dell’epidemia cinese ancora facevamo entrare parenti e amici negli ospizi, luoghi perfetti per essere deputati ad incubatrici di malattie infettive a trasmissione aerea.
80.000 persone muoiono ogni anno in Italia per patologie legate al tabagismo eppure non mi pare che lo stato abbia proibito la vendita del tabacco anzi, sulle confezioni, in bella vista, spicca il bollo MONOPOLIO DI STATO, che è un po’ come dire che lui solo ha il diritto di lucrare su tutte quelle morti. I tabagisti però entrano in terapia intensiva e rianimazione un poco alla volta quindi il sistema sanitario regge e questi possono morire tranquilli.
Non siamo in guerra. Non ci sono eroi o nemici. Beati i popoli che non hanno bisogno di eroi ci ricorda Brecht, perché gli eroi muoiono tutti.
Quando questa pandemia ad un tratto scomparirà e lo farà perché così ci insegna la storia, ci ritroveremo a fare i conti con il dolore sofferto e le privazioni patite e non saranno conti senza l’oste. Questa pandemia ci ha sbattuto in faccia il concetto per cui non moriamo perché ci ammaliamo ma ci ammaliamo perché dobbiamo morire. La rivelazione è tale da lasciarci basiti, straniti, spaesati, perduti. Era tempo che non assaporassimo la finitezza della nostra esistenza, era tempo che non ci confrontassimo con la morte, unico vero tabù del mondo contemporaneo.
Saremo tutti chiamati ad una riflessione profonda sul senso di precarietà della vita e sul sentimento di angoscia che esso genera nella speranza di arrivare a comprendere che proprio da questo prende moto la linfa dell’esistenza stessa.
Una domanda alla quale ancora non ho trovato risposta mi frulla nella mente da un po’: siamo sicuri che la salute sia più importante della libertà? Cosa ne penserebbero i resistenti? I curdi, ormai abbandonati, che hanno fatto fronte all’avanzata di Daesh?
Le nostre libertà sono sancite da una carta inviolabile che è la Costituzione italiana e mi vengono in mente le parole di Piero Calamandrei: se voi volete andare in pellegrinaggio nel luogo dove è nata la Costituzione , andate nelle montagne dove caddero i partigiani, nelle carceri dove furono imprigionati, nei campi dove furono impiccati. Dovunque è morto un italiano per riscattare la libertà […]. E se quelle donne e quegli uomini avessero pensato solo alla salute?
Lamericano82 